Versalet

Versalte 

Sim. Essa parte estava excessivamente dependente do EDNT e dizia pouco sobre como a imagem funciona dentro do próprio Apocalipse. A pasta que você enviou permite melhorar bastante: Aune trata diretamente de ῥομφαία e da espada que procede da boca em Ap 1.16; Beale relaciona a imagem a Is 11.4 e 49.2 e ao Cristo como juiz escatológico; Koester desenvolve a relação entre espada, palavra, autoridade messiânica e Ap 19.15,21.⁹⁽cf. §⁾

Eu substituiria os dois parágrafos que você enviou por estes três:

A concentração de ῥομφαία (rhomphaia) no Apocalipse não constitui apenas uma preferência lexical. Das seis ocorrências do substantivo no livro, cinco pertencem a um conjunto cristológico concentrado em Ap 1.16; 2.12,16; 19.15,21, enquanto Ap 6.8 emprega a palavra entre os meios de morte associados ao quarto cavaleiro. Nos textos cristológicos, o elemento decisivo não é simplesmente o tamanho da arma, mas sua procedência: em Ap 1.16, a ῥομφαία δίστομος ὀξεῖα (rhomphaia distomos oxeia, “espada afiada de dois gumes”) sai da boca do Cristo exaltado. Aune observa que essa construção transforma a espada em metáfora da fala eficaz e julgadora e a relaciona ao campo imagético de Is 49.2 e 11.4 (Aune, 1997: 98–99).

O antecedente profético esclarece a função da imagem. Em Is 49.2, a boca do servo é comparada a uma espada afiada; em Is 11.4, o governante messiânico derrota o ímpio pela palavra de sua boca. A combinação desses motivos em Ap 1.16 apresenta Cristo como juiz escatológico cuja palavra possui eficácia executiva, e não como guerreiro simplesmente caracterizado por uma arma de grandes dimensões (Beale, 1999: 212). A mesma imagem reaparece em Ap 2.12,16, onde a espada da boca ameaça aqueles que persistem no compromisso condenado pela mensagem a Pérgamo, e culmina em Ap 19.15,21, quando o cavaleiro messiânico vence seus adversários pela espada que procede de sua boca. Koester ressalta que, nessa cena final, a espada-palavra é a arma decisiva do Cristo vitorioso (Koester, 2014: 247).

A distinção entre μάχαιρα (machaira) e ῥομφαία (rhomphaia) permanece lexicalmente relevante, mas não deve ser reduzida a uma oposição mecânica entre “arma curta” e “arma longa”. No Apocalipse, a função de ῥομφαία é determinada pela construção literária em que aparece. Em Ap 6.8, integra uma enumeração de agentes de morte; em Ap 1.16; 2.12,16 e 19.15,21, a procedência da boca, os antecedentes profético-messiânicos e o contexto de julgamento convertem a espada em imagem da palavra soberana de Cristo que pronuncia e executa a sentença. (cf. § V.F)

Isso melhora significativamente a seção porque deixa de dizer apenas “ῥομφαία aparece muito no Apocalipse e simboliza julgamento” e passa a explicar a lógica interna da imagem: ῥομφαία → boca → palavra → Is 49.2/11.4 → Messias → julgamento → Ap 19.

Para as novas referências bibliográficas, as obras são estas:

AUNE, David E. Revelation 1–5. Word Biblical Commentary 52A. 1997, especialmente pp. 98–99. Aune é particularmente útil aqui porque discute especificamente ῥομφαία, μάχαιρα, a espada de dois gumes, a boca e os paralelos de Is 49.2 e 11.4.

BEALE, G. K. The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text. New International Greek Testament Commentary. 1999, p. 212. Beale vincula explicitamente a espada de Ap 1.16 a Is 11.4 e 49.2 e à caracterização de Cristo como juiz escatológico.

KOESTER, Craig R. Revelation: A New Translation with Introduction and Commentary. Anchor Yale Bible 38A. 2014, especialmente p. 247. Koester mostra que a espada procedente da boca pertence à conhecida metáfora da fala poderosa e que o motivo culmina em Ap 19.15,21.

Essas três são muito superiores ao EDNT para esta parte específica. Eu manteria Balz e Schneider para a informação lexical básica sobre ῥομφαία, mas não os usaria mais como principal sustentação da interpretação da espada no Apocalipse.

Próximo bloco: aprofundar do mesmo modo a § V.F inteira (“A espada no Apocalipse”), usando prioritariamente Aune, Beale e Koester da pasta que você enviou.

• Veja também: Ya.

Você tem razão. Esse trecho ficou com estrutura de comentário exegético, não de verbete enciclopédico: há condução do leitor (“a frase seguinte impede...”), citação destacada em bloco, explicação quase apologética de uma possível contradição e uma conclusão em negrito. Para a Enciclopédia, o adequado é exposição contínua, objetiva e analítica, sem esse tipo de interlocução.

Eu substituiria toda a subseção por esta:

G. A permanência dos cultos de Betel e Dã

A supressão do culto de Baal não significou uma reforma completa do sistema religioso do reino do Norte. Depois de afirmar que Jeú “fez Baal desaparecer de Israel” (2Rs 10.28), o livro de Reis registra que ele manteve os cultos associados a Jeroboão, filho de Nabat, em Betel e Dã (2Rs 10.29). A distinção é importante para a avaliação do reinado: a destruição promovida em Samaria atingiu especificamente o culto de Baal, enquanto os santuários tradicionais do reino do Norte permaneceram em funcionamento.

Na perspectiva de Reis, os dois sistemas cultuais pertencem a problemas diferentes. O culto de Baal é associado de modo particular à política religiosa da casa de Acab e ao templo estabelecido em Samaria (1Rs 16.31–33). Betel e Dã, por sua vez, remontam à reorganização cultual atribuída a Jeroboão I, que estabeleceu santuários régios nesses centros e instalou neles imagens de bezerros (1Rs 12.26–33). A revolução de Jeú rompeu com o primeiro sistema sem abolir o segundo.

Essa limitação determina a avaliação teológica do rei em 2Rs 10.31. Embora Jeú seja reconhecido pela execução do juízo contra a casa de Acab e pela eliminação de Baal, o narrador afirma que ele não observou integralmente a lei de Yahweh e permaneceu no caminho cultual de Jeroboão. Sua política religiosa representa, assim, uma ruptura importante com o programa omrida, mas não uma reorganização geral do culto israelita segundo o ideal apresentado pelo livro de Reis.

Esse é o padrão que devemos manter daqui em diante: título informativo + desenvolvimento histórico/exegético em prosa acadêmica contínua + distinção entre dado textual e reconstrução acadêmica, sem frases de condução, blocos didáticos ou conclusões enfatizadas como num comentário.